Ессаи КСНУМКС Прави пут до слободе

Године 1989. свет је посматрао како се нешто необично експлодира пред нашим очима. Аутор за којег многи од нас нису чули, Салман Ружди, написао је књигу. И повратни ударац је постао виралан. Као и умало убио домаћина.

Они који су тада били одрасли можда се сећају тог Салмана Руждија, након што је објавио свој роман Сотонски стихови, добио смртну казну. Ајатолах Хомеини, тадашњи врховни вођа Ирана, издао је а Фатва—правна одлука—позив на смрт аутора.

Трчимо и скривамо се, слепо градимо унутрашње зидове за које се надамо да ће нас чувати. Ово је разумљиво, али се увек обара.

У овом есеју, Џил дели неке увиде - не о томе Сотонски стихови, али о аутору – стечено читањем његових мемоара, Јосепх Антон. Овај мемоар говори Руждијеву верзију онога што се дешавало иза кулиса, пре свих тих година.

Руждијева одбрана писања Сотонски стихови је, до сада, помало легендарна. На крају крајева, он је у суштини провео деценију скривајући се да би избегао смрт и, истовремено, да одбрани ову књигу. Ипак, ако се фокусирамо само на ствари као што је слобода говора, можда ћемо пропустити неке једнако важне основне делове.

Јер то је најинтригантније питање: шта је стајало иза мотивације Салмана Руждија да напише тако запаљиву причу? Шта га је натерало да то уради? Веровали или не, можда и не слутећи, каже нам.

ПРВИ ДЕО: Положај земље

Овде у Сједињеним Државама, као иу многим деловима света, тражимо право на слободу говора. Неки би могли рећи да је ово најважнија уставна гаранција коју имамо за заштиту наше слободе. А за слободу се свакако вреди борити.

Али шта ако неко тврди да се бори на страни слободе, а уместо тога себи ствара затворске зидове? Онда се посао мора окренути разумевању тих зидова. Где потичу зидови? Јер, као што Патхворк Гуиде учи, све што стварамо на свету – било да је добро или лоше – има корене у нама.

Када су наше креације негативне или деструктивне, оне су увек повезане са неистином. То значи да наша питања која постављају сами себи морају бити на линији, Где се унутра крије неистина? Јер неистина је скела на којој градимо унутрашње зидове. И ови зидови се онда појављују у спољашњем свету као непријатни догађаји.

„Где год су наша свесна мишљења, идеје и осећања одвојени од онога што је у нашем несвесном, у нашој души се ствара зид. Зидови које градимо у нашем спољашњем материјалном свету заправо је много лакше уништити него овај унутрашњи зид.

„На овој страни унутрашњег зида лежи све о чему знамо и са чиме смо спремни да се суочимо. На другој страни зида чувамо све ствари са којима не желимо да се суочимо. Ово је скуп непријатних мана и слабости, заједно са свиме што нас плаши и збуњује. Све ово затварамо несвесним погрешним закључком, као, ако видим ово о себи, то ће потврдити да сам лош. Тиме закључавамо капију и бацамо кључ.

„Па од чега је овај зид направљен?…наш зид ће бити сачињен делом од наше добре воље која је неефикасна због наших погрешних закључака и незнања… Осим тога, у нашем зиду ћемо наћи делове кукавичлука, заједно са нестрпљењем , понос и самовоља. Доказе наше нестрпљивости можемо видети у самој чињеници да смо изградили овај унутрашњи зид, надајући се да ћемо достићи савршенство гомилајући своје мање него савршене делове иза њега.

„Зато што је, дођавола, лакше подићи зид него одвојити време и труд који су потребни да елиминишемо наше неспоразуме и нескладе. И да се разумемо, таква врста самопоштења се не дешава без много унутрашњег рада. Дакле, хајде да додамо лењост нашој листи састојака за зид. Заиста, сви ови трендови су грађевински материјали које користимо за израду нашег унутрашњег зида.”

- Ливинг Лигхт, Поглавље 20: ЗИД УНУТАР | Где је, заиста, Зид?

In Јосепх Антон, Салман Ружди нам даје поглед на то од чега могу бити направљени његови унутрашњи зидови. И вреди их истражити. На крају крајева, ови ограничавајући, сами направљени зидови су део људског стања. А учење да их демонтирамо је кључни разлог зашто смо овде.

Разумевање пејзажа

Ево шта је Ружди рекао у својим мемоарима у вези са врховним вођом Ирана 1989. године: „Након што је дошао на власт, имам је убио многе од оних који су га тамо довели и све остале који нису волели. Унионисткиње, феминисткиње, социјалисткиње, комунисти, хомосексуалци, курве, као и његови бивши поручници. У њему је био портрет имама попут њега Сотонски стихови, имам који је постао монструозан, његова гигантска уста једу сопствену револуцију.

„Прави имам је одвео своју земљу у бескорисни рат са својим суседом, а једна генерација младих је умрла, стотине хиљада младих у његовој земљи, пре него што је старац рекао да се заустави. (Пролог: Први кос, страна 11)

Ружди је знао да је ово био пејзаж у Ирану 1980-их док је писао Сотонски стихови. Даље је рекао: „Након тога су мртви викали против имама и његова револуција је постала непопуларна. Требао му је начин да окупи вјернике и нашао га је у облику књиге и њеног аутора... Ово је био неопходан ђаво умирућег имама.” (Пролог: Први кос, страна 11)

Велико питање је: зашто се Ружди понудио да постане њихов „ђаво“? Шта га приморао на то? Схватајући да су људи тако често врећа помешаних мотива, који су били неки од дубљих делова који су га подстакли да напише књигу која би му разнела живот?

Да ли је у реду ово рећи?

Хајде да застанемо на тренутак да питамо: да ли је у реду овако причати о Салману Руждију? Два су разлога зашто узимам слободу да искористим његову причу као прилику за подучавање. Прво нам је сам испричао своју причу. Тако да не откривам ништа ново или лично. И друго, тиме што је постао успешан аутор, постао је јавна личност.

Уз то, генерално није добро не објаснити нечији рад за њих. Морају сами доћи да то виде. Ако им једноставно кажемо шта видимо пре него што буду спремни да то сами открију, то ће бити горка пилула за прогутање.

Оно што овде делим су моје сопствене перспективе. И могао бих да грешим. Имајући ово на уму – уз пуно поштовања и осећајности – наставимо даље.

ДРУГИ ДЕО: Разумевање негативног задовољства

Патхворк Гуиде учи да све има смисла када видимо целу истину. Могу вам рећи тачну тачку Јосепх Антон када су делови Руждијевог живота почели да се слажу и да имају смисла за мене. Било је то када је поделио овај грумен о Маријани, својој жени током почетка ових превирања. Они су већ били у процесу раздвајања када он пише (и имајте на уму, пише о себи у трећем лицу):

„Недостајала му је Маријана. Знао је да не сме да покуша да јој се врати после свега што се догодило, после ЦИА завере и црног дневника, али, умом и телом, недостајала му је. Када су разговарали телефоном, потукли су се. Разговори који су започели Желим да сте добро завршили са Надам се да ћете умрети. Али љубав, шта год да је он подразумевао под љубављу, шта год она подразумевала под њом, реч „љубав” је и даље висила у ваздуху између њих.” (Поглавље ИВ: Замка жеље да будете вољени, страна 251)

Оно што је вероватније висило у ваздуху између Салмана Руждија и Маријане било је нешто што Патхворк Гуиде назива негативним задовољством и рекреацијом рана из детињства. Биће од помоћи ако попунимо више приче пре него што објаснимо како ови функционишу. За сада, размислите да можда немате појма шта је негативно задовољство. А шансе су добре, можда неће ни Салман Ружди.

Рецепт за борбу

Након што се оженио Маријаном, Ружди је открио да се многима од његових пријатеља не свиђа. Такође ју је ухватио у неколико лажи. Ружди је рекао да је често деловала љуто и да није знао шта она мисли о њему. Осећао је да се оженио странцем.

Он такође открива: „Замолио ју је да се уда за њега у веома емотивном стању које је уследило након очеве смрти у новембру 1987. и ствари између њих нису дуго остале добре. (Пролог: Први кос, страна 10)

Сада је фебруар 1989. и маса у Техерану носи постере са Руждијевим лицем са избаченим очима. „Био је Дан заљубљених, али није се слагао са својом женом, америчком списатељицом Марианне Виггинс. Шест дана раније рекла му је да није срећна у браку, да се „више не осећа добро у његовој близини“, иако су били у браку нешто више од годину дана, а и он је већ знао да је то било грешка.” (Пролог: Први кос, страна 3)

Хајде да додамо још један састојак овом рецепту за борбу. На другом месту у књизи, Ружди је рекао да је „његова мајка преживела деценије брака са његовим љутитим, разочараним оцем алкохоличаром развијајући оно што је она назвала 'заборавом' уместо сећања. Сваки дан се будила и заборављала дан раније. И њему је, такође, недостајало памћење за невоље, и пробудио се сећајући се само онога за чим је жудео.” (Поглавље ИВ: Замка жеље да будете вољени, страна 251)

Дакле, да ли му је због тога недостајала Маријана и да жели да јој се врати? Зато што је заборавио како је то заиста било? То је згодно објашњење, али не баш убедљиво. Ево нечега што има више смисла: Марианне га је привукла јер је била одличан спој за његову проблематичну историју. Укратко, запалила је његово негативно задовољство.

Шта је негативно задовољство?

Проткана кроз ткиво живота је жива супстанца која има невероватну моћ. Ова животна сила садржи ток потпуног блаженства, који Патхворк Гуиде назива принципом задовољства. Свако од нас ће све више искусити ову живахну животност – ово блаженство – док радимо свој унутрашњи рад на исцељивању. На крају ћемо вибрирати у хармонији са целим универзумом.

Највећа искуства која можемо имати као људи повезана су са овим принципом задовољства. И на срећу, сви смо рођени унапред повезани, ако хоћете, за задовољство. Али, нажалост, наши родитељи су били несавршени, као што су сви родитељи несавршени. Дакле, иако смо понекад искусили задовољство које је произашло из њихове љубави, такође смо искусили бол због њихових ограничења и мана.

Кад год дете доживи било какву окрутност, принцип дечјег задовољства се везује за суровост. Жице постају „заварене“ заједно у истом степену — и са истим укусом — као окрутност коју је дете искусило и усвојило. И имајте на уму да постоје различити укуси окрутности. Отворену окрутност, попут непријатељства или агресије, лакше је уочити. Али прикривена окрутност, као што је родитељ који ускраћује љубав због немогућности повезивања, често је једнако штетна.

Да ли је дете доживело задовољство када је одбијено? Не наравно да не. Деца једноставно раде најбоље што могу у трауматичној ситуацији, суочавајући се са одбацивањем на начин који то чини подношљивим. Ово заваривање, или венчање, принципа задовољства и окрутности, дакле, није свестан, промишљен процес. Нисмо ни свесни да ово радимо.

Негативно задовољство је стање које се развија у којем осећамо „задовољство“ – можда веома снажно – у присуству окрутности. И иде у оба смера. Тако да можемо открити да наша сопствена окрутност цури напоље када уживамо у пријатној активности. А када смо окрутни према другима, доживећемо низ задовољства. Јер наша суровост има „сок“ и чини да се осећамо живима.

Овај ефекат ће се појавити у нашим односима са одраслима и у начину на који се бавимо светом. Јер, пошто нисмо добили довољно зреле љубави када смо били деца, имамо дубоку неиспуњену глад за њом сада када смо одрасли. И провешћемо цео свој живот – овај, а вероватно и многе пре њега – рекреирајући своје ране из детињства док покушавамо да поправимо ситуацију.

Иако нисмо свесни зашто, осећамо да нас привлаче људи и ситуације које су идеална мешавина наших помешаних искустава из детињства. Биће и аспекти родитеља који су највише промашили, као и аспекти другог родитеља који је био ближи пружању истинске љубави и наклоности. Сада, као одрасли, сваки пут када наиђемо на јединствени укус окрутности који одјекује нашим детињством, он активира нашу животну снагу узбуђујући наше негативно задовољство.

Проблематичан однос са приповедањем

Порекло Руждијеве љубави према приповедању видимо у причама које прича о свом односу са родитељима. Почињу прилично пријатно, овако: „Није одрастао у веома религиозној породици. Као дете, отац га је одвео у Бомбај, 'да се моли на дан Рамазанског бајрама.' Био је ту Идгах, и доста ударања челом горе доле, и устајања са длановима држаним испред себе као књига, и много мрмљања непознатих речи на језику који није говорио. „Само ради оно што ја радим“, рекао је његов отац. Нису били религиозна породица и ретко су ишли на такве церемоније. Никада није научио молитве или њихова значења.” (Пролог: Први кос, страна 8)

Ружди даље каже да је његов отац, као мали дечак, с њим пре спавања делио велике приче о чудима Истока. Његов отац их је причао и препричавао, преправљајући их и изнова измишљајући како је ишао. „Одрасти умочен у ове приче значило је научити две незаборавне лекције: прво, да приче нису биле истините (није било „правих“ духова у боцама или летећим ћилимима или дивним лампама), али тиме што су биле неистините могле су га натерати да се осећа и зна истине које му истина није могла рећи, и друго, да су све њему припадале, као што су припадале његовом оцу Анису и свима осталима, све су биле његове, као што су биле очеве, светле приче и мрачне приче, свете приче и профане, његове да мењају и обнављају и одбацују и покупе поново како и када хоће, његове да се смеју и радују и живе са и по њима, да причама дају живот волећи их и да му се дају живот њима заузврат. (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 19)

Ружди описује своју мајку Негину као приповедачу. Али она је била трач светске класе. И волела је да дели своје трачеве са Руждијем. Дакле, њене „укусне, а понекад и слатке локалне вести... висиле су са сочним забрањеним плодом скандала“. Трачеви су, рекао је, њена зависност. И она није могла више да га се одрекне као што је његов отац могао да одустане од алкохола.

Занимљиво је видети како постоји мешавина приповедања уз преокрет у нешто мрачно. Такође је интересантно да би се Ружди оженио Маррианне, која је такође била романописац—приповедач. Али више од тога, била је и нестабилна. Што ју је, као што ћемо видети за тренутак, чинило савршеним паром за њега. 

Проналажење корена негативног задовољства

Ево две трагичније приче из Руждијеве младости, које откривају дубоке корене његовог негативног задовољства:

„Анис Ахмед Ружди… наследио је богатство од оца текстилног магната чији је једини син био, потрошио га, изгубио га, а онда умро, што би могла бити прича о срећном животу, али није… Када их је одвео на плажу викендом би био живахан и забаван на путу до тамо, али љут на путу кући... када је био пијан, правио је грозне гримасе на њих, увлачећи своје црте лица у бизарне и застрашујуће положаје, што их је ужасно плашило, а које нико са стране није видео , тако да нико није разумео шта су мислили када су рекли да им је отац 'правио гримасе'...” (Глава И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 20)

И „Анис је одвео свог тринаестогодишњег сина у Енглеску у јануару 1961. и отприлике недељу дана, пре него што је (Рушди) започео школовање у школи рагбија, делили су собу у хотелу Цумберланд у близини Мермерног лука у Лондону. Дању су ишли у куповину школског прибора... Ноћу се Анис напио и у мале сате протресао ужаснутог сина да би га викао на толико прљавом језику да дечаку није изгледало могуће да би његов отац могао знај такве речи.” (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 21)

Тамо где као деца имамо позитивна искуства, наша животна снага ће бити повезана са „да“ са „да“. Тада на позитивне изразе љубави, љубазности или креативности одговарамо на исти начин. Али тамо где су се наше жице укрстиле, бићемо привучени ситуацијама које подстичу наше „не“.

Враћајући се на опис његовог живота са Маријаном: „Разговори који су започели, желим да су добро завршили, надам се да ћеш умрети. Можемо почети да видимо светле нити негативног задовољства које повезују Руждијев однос са Маријаном и његовим оцем Анисом.

ТРЕЋИ ДЕО: Откривање унутрашњих конфликата

Било је још неколико тужних прича које је Ружди испричао о свом оцу: „Анис је фотографисао свог сина испред свог пансиона... и ако погледате тугу у дечаковим очима, помислили бисте да је тужан што до сада иде у школу од куће. Али у ствари, син није могао да дочека да отац оде како би могао да почне да покушава да заборави ноћи псовки и ничим изазваног беса са црвеним очима.” (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 21)

Такође, „...можда је било неизбежно да ће свој живот учинити што даље од оца могао, да ће између њих ставити океане и задржати их тамо. Када је дипломирао на Универзитету Кембриџ и рекао свом оцу да жели да буде писац, из Анисових уста је неконтролисано пролетео болан урлик. 'Шта', повикао је, 'да ћу рећи својим пријатељима'? (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 21)

Живот је помешана врећа

Руждијев отац више није био жив када Сотонски стихови дошао на свет. Али Ружди је сматрао да би га отац подржао: „Без очевих идеја и примера који су га инспирисали, у ствари, тај роман никада не би био написан. (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 22)

Такав преокрет у перспективи његовог оца произашао је из затварања које је Ружди доживео са својим оцем месецима пре Анисове смрти у 77. години. Анис је с њим испричао колико је пажљиво читао сваку од Руждијевих књига. Анис је чак рекао да се радује читању више. Отац му је рекао да осећа дубоку очинску љубав коју је провео пола свог живота не изражавајући.

Оно што је Ружди добио и од оца и од мајке, онда је била мешана торба. Постојала је и љубав према занату приповедања, и извртање приче у нешто мрачно. Било је коментара без подршке, као и неизражене подршке.

Оваква конфликтна искуства су уобичајена међу људима, јер сви у себи имамо и светлост и таму. И кроз наша искуства из детињства, поставили смо позорницу за сагледавање наших већ постојећих закопаних сукоба. Зашто се то дешава? Тако да их можемо излечити. Јер исцељење је једини разлог зашто смо овде.

У Руждијевом случају, у вези са својим родитељима, он је рекао: „Сјебају те, твоји мама и тата? Не, то уопште није било то. Па, можда су то и урадили, али су вам такође дозволили да постанете особа, и писац, какав сте имали у себи.” (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 22)

Можда, заиста. Јер, сцена је била припремљена да се напише роман хваљен од стране критике који ће постати, на много начина, катастрофа.

ЧЕТВРТИ ДЕО: Откривање слика

Писао сам о ономе што Патхворк Гуиде назива „сликама“ у другим есејима. Укратко, слике су погрешни закључци које доносимо о животу у раном детињству. За нас, они су гвоздена схватања о томе како свет функционише. Али они су засновани на нашој врло ограниченој перспективи у то време. Као такви, они никада нису у истини. И као резултат, они боје начин на који се понашамо у свету.

Када живимо у истини, покретне слике наше животне приче су слободне и живе. Када постоји неистина, они се замрзну, као снимак. Због тога их Водич назива сликама. И делују као громада у нашој психи. Због своје круте и искривљене природе, они нас наводе да размишљамо и делујемо на начин који ће их учинити истинитим.

Али пошто су слике неистините, оне се не поклапају са истином нашег бића у нашој сржи. Као такви, они нас држе закључаним од нашег сопственог божанског ја и присиљени да живимо од свог ега. Јер наш его не може пустити да живи од нашег Вишег Ја са овим великим стенама на путу.

Осим тога, делујући на основу ових неистинитих скривених уверења, ми сами себи стално стварамо још болнија животна искуства. Јер наши унутрашњи сукоби увек излазе напоље у свет. Ово нам омогућава да их видимо, тако да се можемо суочити са њима и трансформисати их. Али наши спољни сукоби никада нису прави узрок наших проблема. Ми смо.

Како слике стварају све више и више бола

Човек не мора да чита Јосепх Антон да знам да Салман Ружди има слике. Он је човек, и сви људи их имају. Али читајући његову причу, једна слика посебно искаче. Могло би да иде отприлике овако: „Нестабилни људи ме одбијају. Или „злостављају ме нестабилни људи.

У овом животу можемо видети порекло таквог веровања у Руждијевом односу са његовим оцем. То можемо видети у његовом браку са Маријаном. И то можемо видети у пиковима у реакцији коју је добио на своју књигу, Сотонски стихови.

На крају, и аутор и његова најпознатија књига доживели су одбацивање и злоупотребу од једног вероватно нестабилног светског лидера, као и од многих људи који су стајали иза тог лидера. Зашто се ово догодило? Зато што смо сви ми невероватни ствараоци. И стварамо од онога за шта верујемо да је истина.

ПЕТИ ДЕО: Утицај расцепа који мења живот

Руждијева списатељска каријера је почела веома споро. Укратко, његови први покушаји писања књига нису били добри.

„Већ је почео да схвата да оно што није у реду са његовим писањем је то што нешто није у реду, нешто погрешно схваћено у вези с њим. (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 53)

Ово је природа унутрашњег расцепа: можемо осетити да нешто није у реду изнутра. На крају крајева, раскол је истовремено веровање у два супротстављена уверења која се никада не могу помирити. Није да је помирење подела тешко извести; то је немогуће. Јер, за разлику од истинитих супротности које наше Више Ја може да држи, обе половине нашег подела су засноване на неистини.

Ево како Ружди описује шта је осећао изнутра:

„Било је узнемирујуће не разумети зашто се облик живота променио. Често се осећао бесмисленим, чак и апсурдним. Био је дечак из Бомбаја који је свој живот провео у Лондону међу Енглезима, али се често осећао проклетим због двоструке неприпадности... Пресељено сопство постало је, неизбежно, хетерогено уместо хомогено... више него просечно измешано.” (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 53)

Немир указује на унутрашњи расцеп

О одласку у интернат у Енглеску, далеко од свог дома у Индији, Ружди је рекао: „Када се окренуо од оца... и заронио у енглески живот, грех страност било је прво што му је било јасно. До тог тренутка није мислио о себи као о било чијем Другом. После школе рагбија никада није заборавио лекцију коју је тамо научио: да ће увек постојати људи којима се једноставно не свиђаш, којима си изгледао стран као мали зелени људи или Слуз из свемира, и да нема смисла покушавати промени мишљење." (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 26)

Даље је рекао: „У енглеском интернату раних 1960-их, брзо је открио да можете направити три лоше грешке, али ако направите само две од три, могло би вам бити опроштено. Грешке су биле: бити стран; бити паметан; и да буде лош у игрицама... Направио је све три грешке. Био је стран, паметан, не-Спортиф. И као резултат тога, његове године су углавном биле несрећне...” (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 27)

Ружди говори о многим могућим разлозима због којих је ишао у интернат у Енглеској, рекавши да га нико није присиљавао на то. Касније у животу питао се овом избору који је направио његов 13-годишњи ја. Понудићу још једну могућност коју није споменуо. То се догодило због његовог унутрашњег расцепа, који је тада био натсликан у његовом животу.

Могу ли спољашње промене поправити унутрашња превирања?

Током свог боравка у школи рагбија, Ружди — дечак из Индије који је ишао у интернат у Енглеску — давао је све од себе да се уклопи. Научио је правила, и написана и разумљива, и следио их је. На пример, стављање обе руке у џепове било је противно правилима.

Али више пута се враћао у своју малу радну собу да би пронашао есеј који је написао исцепан у комадиће. Неко је једном написао „Вогови иду кући“ на зиду своје собе. Други пут му је на зид бачена кофа соса и лука. Школа је тражила да плати штету, иначе неће дипломирати.

О томе никоме, укључујући и своје родитеље, није рекао. Покушао је да буде као други и да се придружи. Испоставило се да је учио лекције о животу за које школа није знала да их учи. Да увреда буде већа, када је завршио школу рагбија, његов родитељ није ни присуствовао матури. „Његов отац је рекао да не могу да приуште авионску карту. Ово је била неистина.” (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 47)

Наставио је на колеџ у Кембриџу, алма матер његовог оца: „Кембриџ је у великој мери излечио ране које је нанео рагби и показао му да постоје и друге, привлачније Енглеске које треба да живи, у којима се лако осећао као код куће. (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 36)

Али да ли је? Може ли прелазак у другу школу решити унутрашње заврзламе? „У каснијем животу често је говорио о срећи својих година у Кембриџу и слагао се сам са собом да заборави сате урлајуће усамљености када је седео сам у соби и плакао...“ (Поглавље И: Фаустов уговор у обрнутом смеру, страна 37)

Да ли намерно заборављање — као што је његова мајка покушавала да уради — заиста функционише? Или нас то само тера да заборавимо на себе? На крају крајева, зар нас то само не тера да заборавимо да у себи тражимо истину о томе ко смо заиста?

Говори и лечи наш раскол

Баш као што је важно пронаћи праве речи да изразимо наше слике, морамо радити на томе да дамо глас нашем унутрашњем расцепу. Која су супротна уверења за која верујемо да су обоје истинита? Обично једна страна долази од наше мајке, а друга од нашег оца. У Руждијевом случају, чини се да је утицај његовог оца био далеко већи него од мајке. Ово може указивати на неравнотежу унутар које у великој мери одсеца допуштајућу страну живота.

Ако бих убо у Руждијев разлаз, то би могло бити отприлике овако: „Не могу да нађем мир овде. И не могу да одем кући и нађем мир.” Или би могло бити: „Болно је бити овде, где се осећам одбачено, и болно је бити негде другде где се осећам одбачено.“ У оба случаја, таква подела би могла да доведе до стварања животних услова у којима нема где да се оде и осећа се као код куће.

Лечење расцепа укључује учење да се држе супротности. А ово ће нужно захтевати прелазак са живота усредсређеног на его у живот који је усредсређен на наше Више Ја. Да бисмо то урадили, мораћемо да разоткријемо неистину са обе стране нашег раскола. Тада морамо открити истину и утиснути је у нашу душу.

Критично питање које морамо да истражимо је следеће: Шта је истина у томе? У овом случају, то би могло бити нешто попут: „Када пронађем свој прави дом унутра, моћи ћу да живим у миру.“ Али проналажење нашег правог дома захтева да уклонимо препреке — громаде — неистине и преосталог бола који блокирају пут. Јер они су оно што нас спречава да откријемо истину о томе ко смо.

Долазак до правог корена

Примамљиво је гледати нашу животну причу кроз сочиво наших борби, верујући да су наша болна искуства створила наше ране. И сигурно су оставили траг. Али заиста, живот функционише обрнуто. Значи, наше ране – наше унутрашње слике и расцепи – узрокују наша болна искуства. Јер они нас приморавају да се понашамо на начин који ће их испливати на површину. Ако желимо да имамо пријатнија животна искуства, наш посао мора бити да се излечимо.

Сва дубоко укорењена веровања, као што су слике или поделе, преносе се из претходних живота током којих нисмо успели да их средимо. Да то није случај, лакше бисмо уочили грешку нашег пута и исправили се. Уместо тога, копамо и на крају понављамо исте болне обрасце изнова и изнова, живот за животом. Ако смо спремни да их откријемо, потребно је само да погледамо шаблоне који су приказани у овом животу. Шта ми стварамо?

У случају Сотонски стихови, Ружди је добио значајно књижевно признање за своје писање. Критичари су хвалили његову способност да преплете приче са подзаплетима. Али ток његовог богатог приповедања такође је био проткан снажним нитима окрутности усмереним према исламу и његовим вођама. Само испитивањем образаца онога што стварамо у животу можемо открити скривена погрешна уверења, због чега свако од нас мора да ради свој унутрашњи посао. Нико други не може, нити треба да уради ово за нас.

Једном када идентификујемо таква скривена погрешна уверења, следећи корак — и можда један од тежих корака које треба предузети — је да окренемо питање и запитамо се: Како ова болна неистина живи у мени? У датом примеру могуће Руждијеве слике, неко би се могао запитати: Где и како да одбацујем и злостављам људе? Где и како сам нестабилан? Како да искористим сопствену окрутност да повредим друге?

Можда ће помоћи да погледамо шта се дешавало у његовом стварању Сотонски стихови. Шта је Ружди одбио? Кога је злостављао? И како га је због тога затворио сам, живећи деценију као што је живео без места где би могао да зове дом и да се осећа у миру. Јер претња му се сматрала веома озбиљном.

У стварности, само зарањајући у такве унутрашње дубине налазимо начин да побегнемо из наших затвора које смо сами направили.

Проналажење средине

Иако је самоизлечење унутрашњи посао, такође има смисла да предузмемо мере да исправимо привидне неправде у нашем спољашњем свету. Јер у већој стварности, живот није једно или друго—како се то чини у дуалности—али како и. И овај и/и начин живота можемо искусити само урањањем у други ниво стварности: ниво јединства. Овде борави наше Више Ја.

Его, по дизајну, постоји само на нивоу дуалности. Дакле, из перспективе нашег ега, свако од нас мора да изабере ког коња желимо да јашемо. И можемо изабрати само једног коња. Јер его нема способност да забавља супротне ставове. На нивоу ега, чини се да је избор да се или заложимо за личну слободу изражавања или нећемо имати слободу.

Проблем је што је ово погрешан избор. Јер супротно од „морам имати слободу“ није „немам слободу“. Уместо тога, „свако мора имати слободу“. И то мења цео разговор.

Ова учења из Патхворк Гуиде-а саветују нас да увек тражимо средину. Дакле, да, морамо се залагати за право да се изразимо, чак и ако се то другима не свиђа. Али пошто живимо у великим групама—живимо у заједницама које су део већег света—морамо узети у обзир и друге људе и њихова права.

Полуистине граде затворске зидове

У случају слободе говора, барем у Сједињеним Државама, лична слобода изражавања престаје на вратима препуног позоришта када неко пожели да викне „Ватра!“ низашта. Ова врста пресуде произилази из правног система који је у основи дизајниран да заштити своје грађане од Нижег Ја других грађана.

Да људи немају ниже Ја — нема таме у себи — не би нам били потребни такви спољашњи закони. Зато што бисмо већ живели у хармонији нашег Вишег Ја—нашег унутрашњег светла. А када стигнемо тамо— уклањањем унутрашњих препрека, отпуштањем свог ега и усклађивањем са својим унутрашњим светлом — открићемо да смо већ у божанској вези. Да ако те повредим, повредим себе; а ако повредим себе, повредим тебе.

Другим речима, када предузмемо кораке да живимо у истинијој стварности јединства – да живимо од нашег Вишег Ја – оно што је у највећем интересу једне особе неће бити у сукобу са интересом других. Али када је наша мотивација за слободу заснована на полуистини – веровању да је наша индивидуална слобода једина слобода која је важна – нећемо се приближити стварној слободи. Пре ће се догодити супротно. Наши избори ће створити нешто што више личи на затвор.

У Руждијевој ситуацији, његов снажан притисак да обезбеди сопствену слободу изражавања негативно је утицао на право других људи да такође имају слободу. За објављивање Сотонски стихови угрозио животе многих људи, а не само своје. То укључује животе његове бивше супруге и сина, заштитника његових Посебних огранака и људи који су укључени у издавање и продају његове књиге.

Људи су нападали, а понекад и убијали оне који су били укључени у превођење књиге. Његовог издавача је било страха од бомбе и евакуације зграда. Неколико бомби је заправо експлодирало у разним књижарама и робним кућама које су продавале Сотонски стихови. И било је много, много претњи смрћу. „Знамо где живите. Знамо где ваша деца иду у школу.” (Поглавље ИИИ: Нулта година, страна 148)

Други људи су такође потпиривали ову ватру додајући своје лажи. Као да је Ружди упоредио Британију са Хитлеровом Немачком. „Аутор невољене књиге се затекао како виче на телевизију. 'Где? На којој страници? Покажи ми где сам то урадио.' (Поглавље ИИИ: Нулта година, страна 152)

Штавише, што је дуже остао жив, то се више људи питало да ли неко заиста покушава да га убије. Људи су се питали, Зашто се према њему понашају као према краљу? „Било је тешко убедити људе да са места где је он стајао заштита није деловала као филмска звезда. Осећао се као у затвору.” (Поглавље ИИИ: Нулта година, страна 178)

Ружди је смислио псеудоним Џозеф Антон на захтев свог обезбеђења, који га је тада једанаест година звао Џо. Због сопствене безбедности, Руждијев циљ је био да постане невидљив: „Постојао је само Џозеф Антон; и није се могао видети.” (Поглавље ИИИ: Нулта година, страна 176)

На известан начин, то је оно што сви радимо. Трчимо и скривамо се, слепо градимо унутрашње зидове за које се надамо да ће нас чувати. Ово је разумљиво, али се увек обара. Затим шаљемо сопствени јединствени укус окрутности – заснован на ономе што смо интернализовали из детињства – назад у свет, често а да нисмо свесни да то радимо.

Ови циклуси се понављају кроз генерације, шаљући безнађе низ линију и чинећи аутентична, љубавна искуства немогућим. Тешко је све ово признати, па то прикривамо кривим нешто изван себе за своју судбину у животу.

Рад исцељења укључује превазилажење стида и оптужби и почетак решавања наших проблема у корену. Ово је прави пут до слободе.

Салмане Ружди, поштујем величину задатка који сте преузели у овом животу. И захваљујем вам што сте ми дозволили да искористим ваша искуства да подучавам о обављању посла самоисцељења.

Напомена: Референце на књиге у овом есеју потичу из Јосепх Антон: Мемоари аутора Салмана Руждија, објављеног 2012. године у Сједињеним Државама од стране Рандом Хоусе, отиска и одељења компаније Пенгуин Рандом Хоусе ЛЛЦ, прочитано на Киндле-у за иПад, верзија 6.63. Поново штампано уз дозволу.

Начини да сазнате више
Вратите се на преглед духовних есеја
Прочитајте следећи духовни есеј

Схватите ова духовна учења • Пронађи који Патхворк® учења су у ономе што Пхоенессе® књиге • Добити везе до оригиналних Патхворк предавања • Читати оригинална Патхворк предавања на веб страници Патхворк Фоундатион

Читати духовни есеји • Прочитајте сва питања и одговоре из Патхворк-а® Водич за Водич говори • Добити Кључне речи, бесплатна колекција омиљених питања и одговора Јилл Лорее

Share